Thần Tượng Bằng đá Của Belarus

Mục lục:

Video: Thần Tượng Bằng đá Của Belarus

Video: Thần Tượng Bằng đá Của Belarus
Video: Khủng Hoảng Dân Di Cư, Chính Phủ Belarus Ra Tay Biên Giới “Sạch Bóng Người” - VNEWS 2024, Tháng Ba
Thần Tượng Bằng đá Của Belarus
Thần Tượng Bằng đá Của Belarus
Anonim
Thần tượng bằng đá của Belarus - tà giáo, thần tượng bằng đá, người phụ nữ bằng đá, thần tượng
Thần tượng bằng đá của Belarus - tà giáo, thần tượng bằng đá, người phụ nữ bằng đá, thần tượng

Từ "thần tượng" xuất phát từ tiếng Hy Lạp εἴδωλον và có một số nghĩa, một trong số đó biểu thị một đối tượng được tôn kính dưới dạng một hình tượng điêu khắc của một vị thần. Theo nghĩa này, từ "thần tượng" sẽ được sử dụng trong bài viết này.

Công trình này là một nỗ lực để khái quát hóa những phát hiện hiện được biết đến về các thần tượng ngoại giáo và thông tin về chúng trong các nguồn dân tộc học và văn bản trên lãnh thổ Belarus. Cách tiếp cận này có một chút hạn chế, vì dân số bỏ lại các thần tượng không phải lúc nào cũng chiếm giữ các vùng lãnh thổ trùng với biên giới của Belarus hiện đại. Đồng thời, bài báo đề cập đến thông tin về các thần tượng ở các vùng giáp biên giới với Belarus.

Việc phân loại các tác phẩm điêu khắc tà giáo có thể được thực hiện dựa trên nhiều tiêu chí khác nhau, ví dụ, chất liệu tạo ra chúng. Theo cách tiếp cận này, các thần tượng có thể được chia thành gỗ, đá, kim loại, xương, v.v. Các thần tượng cũng có thể được chia nhỏ thành nhân hình và phóng to, nam và nữ, v.v. Một nhóm các nhà nghiên cứu Belarus đã đề xuất cách phân loại sau đây về các thần tượng được tìm thấy trên lãnh thổ của Belarus:

- đầu đá riêng lẻ (khoảng 10 chiếc), được lắp vào bệ gỗ hoặc đá. Đó là những thần tượng đến từ Slonim, làng Ostromechevo, vùng Brest, Shklov, "Sa hoàng David" ở Chervenshchina;

- các số liệu, trong đó có hình người rõ ràng (làng Bogino, quận Braslavsky) và các hình thức cách điệu ở các mức độ khác nhau (làng Zaluzye, quận Zhabinkovsky, Lepel, Chaplin gần Brest, làng Yukhnovichi, quận Slonimsky, quận Khozhevo Molodechno, Elizarovichi, quận Rechitsa, Dolginovo, quận Vileika, Butki, quận Pruzhansky và những nơi khác).

Thần tượng từ làng Grabovtsy, huyện Zhabinka, vùng Brest

Hình ảnh
Hình ảnh

Đúng, một số câu hỏi nảy sinh về loại thứ nhất: những chiếc đầu bằng đá được tìm thấy không nhất thiết phải được lắp đặt trên bệ; không loại trừ phiên bản cho rằng đây chỉ là những bộ phận của những thần tượng bị hỏng. Cũng không chính xác là ví dụ về thần tượng "Vua David", đã không còn tồn tại, nhưng từ các mô tả sau đó cho thấy đó là một cột đá với một khuôn mặt được chạm khắc.

Các tác phẩm điêu khắc của giáo phái Pagan không chỉ được biểu thị bằng chữ. Có một số tên gọi khác: thần tượng, cổ phiếu, thần thánh, thần tượng, đồ ngốc, thần tượng, người phụ nữ bằng đá, v.v. Từ stod dường như xuất phát từ "cột, cột" cổ của người Bắc Âu. Thuật ngữ này có một từ gần gũi trong ngôn ngữ Lithuania - đâmas, có nghĩa là một thần tượng - một đối tượng thờ cúng của người ngoại giáo.

Những từ này tương tự như từ Old Slavonic (Bel. Stoўb), cũng có thể biểu thị các thần tượng dưới dạng một cây cột. Cách đây không lâu, gần bếp lò, đó là một địa điểm sùng bái nổi tiếng trong một túp lều của người Belarus, gần đó có nhiều nghi lễ khác nhau được thực hiện; đó là đặc điểm mà cột trụ này cũng được gọi như vậy.

Năm 1622, tu sĩ của tu viện Zhirovitsky Theodosius trong chuyên luận của mình đã giải thích ý nghĩa của từ thần tượng:.

Đoạn văn này thú vị ở chỗ nó đề cập đến một số chỉ định của tác phẩm điêu khắc sùng bái ngoại giáo cùng một lúc: thần tượng, đầu khối, dốc (cột trụ). Phần sau, mặc dù không nhiều thông tin, cung cấp thông tin về sự xuất hiện của các thần tượng. Cũng đáng chú ý là nhà sư đã giải thích ý nghĩa của thuật ngữ Hy Lạp với sự trợ giúp của từ "blockhead". Mặc dù nguồn gốc của khái niệm này không được hiểu đầy đủ, nhưng có thể cho rằng nó là từ địa phương hoặc đã được cố định trong ngôn ngữ trong một thời gian rất dài, vì nó không cần phải giải thích thêm cho người đọc.

Đối với các tác giả nhà thờ, việc tôn kính các thần tượng là đặc điểm chính của các tôn giáo tiền Cơ đốc. Từ từ trong tiếng Belarus cổ, một số khái niệm tương ứng đã được hình thành: thờ ngẫu tượng, thờ ngẫu tượng, thờ ngẫu tượng (thờ ngẫu tượng), thờ ngẫu tượng (thờ ngẫu tượng), thờ ngẫu tượng (thờ ngẫu tượng), thờ ngẫu tượng 'tà giáo thờ thần tượng', người phục vụ việc thờ ngẫu tượng., người sùng bái thần tượng) thần tượng (sùng bái) thần tượng, linh mục ngoại giáo ', người tôn thờ thần tượng, người tán dương thần tượng' người thờ thần tượng ', thần tượng (thần tượng)' người ngoại đạo ', cũng như khoe khoang (khoe khoang, balvofalstvo) `` idalasserchenne' ', huyên náo (huyên náo) của `những người thờ thần tượng '. Nguồn gốc Hy Lạp của từ "thần tượng" thực sự chứng minh cho nguồn gốc giáo hội sau này của thuật ngữ được hình thành từ đó. Pagan trong nguồn gốc nên được coi là các từ và có thể là một đầu chặn (bel.).

Chuyến thám hiểm Ufokom năm 2007 tìm kiếm đồng cỏ huyền thoại với các thần tượng ở vùng Brest, được cư dân địa phương nhắc đến. Ảnh của Viktor Gaiduchik.

Hình ảnh
Hình ảnh

Lời chứng của Người viết và Dân tộc học về Thần tượng

Biên niên sử Belarus-Litva cung cấp thông tin về việc thờ cúng thần tượng ở vùng Baltic, cũng như cảnh quan thiên nhiên - đồi núi, sông, hồ, cây cối. Ví dụ, trong "Krasinsky Chronicle" người ta nói:.

Thần tượng "Spera" được đặt theo tên con trai của hoàng tử huyền thoại Palemon, người được coi là tổ tiên của triều đại các hoàng tử Litva. Biên niên sử Litva và Zhemoytskaya tường thuật rằng thần tượng này được người dân tôn kính cho đến thời điểm lễ rửa tội của Yagaila.

Các nguồn tin bằng văn bản cũng minh chứng cho sự tồn tại của nữ thần tượng:.

Sự tôn kính của thần tượng trên ngọn đồi và khu rừng thiêng liêng được nói đến trong những dòng biên niên sử sau:.

Không chắc rằng những thần tượng này thực sự tồn tại, nhưng các nguồn bằng văn bản chứng minh cho một truyền thống lâu đời và lâu đời về việc tôn kính hình ảnh của các vị thần cùng với các vật thể tự nhiên; sự tôn kính của sau này vẫn còn phổ biến trên lãnh thổ Belarus. Các mô tả về thần tượng và nơi thờ tự được xác nhận bởi các nghiên cứu khảo cổ học và dân tộc học sau này.

Người sáng lập Vilna, Hoàng tử Gedimin, đã ra lệnh đặt một tượng đá của Perun ở thủ đô mới:.

Tác giả người Thụy Điển thế kỷ 16 Olaf Magnus viết: “Một số quý ông nói rằng ở biên giới hai nước Litva và Matxcova, gần một con đường rộng, có một thần tượng, một bức tượng một bà già, mà trong tiếng Litva gọi là“Golden Baba”(Zlotababa), có nghĩa là bà già vàng trong bản dịch. Mỗi du khách nên tặng người phụ nữ này một món quà nhỏ, rẻ tiền nếu anh ta muốn đạt được mục tiêu của chuyến đi mà không có những cuộc phiêu lưu không mong muốn …”.

Nhà nghiên cứu người Belarus A. Kotlyarchuk, sau khi phân tích thông tin của Magnus, tin rằng thần tượng này có thể nằm trên địa phận của quận Braslav.

Năm 1691 ở Grodno, một vụ án của tòa án về thầy phù thủy Maxim Znak đã được xem xét. Trong quá trình đó, nó đã được đề cập:. Có lẽ, ở đây chúng ta có thể nói về một thần tượng ngoại giáo trên một ngọn đồi thiêng.

Vào năm 1684, trong đống đổ nát của một tòa nhà cổ gần Vitebsk, người ta đã tìm thấy thứ được cho là thần tượng của Perun với kích thước đáng kể, đang đứng trên một cái khay. Chiếc khay và thần tượng được làm bằng vàng nguyên khối. K. S. Stetsevich đã mô tả trường hợp này: "Nhiều người được hưởng lợi từ việc tìm thấy, và thậm chí Giáo hoàng ở Rome cũng được gửi một phần vàng."

Đây không phải là lần tìm thấy tượng kim loại quý cuối cùng. Vào thế kỷ XIX. Những người nông dân ở quận Borisov, khi đốn hạ một khu rừng gần sông Pony, sau khi chặt một cây sồi già, đã tìm thấy hai tượng thần: một tượng làm bằng bạc, còn một tượng kia làm bằng đồng. Họ đã đề nghị 400 rúp cho thần tượng bằng bạc, điều này cho thấy kích thước đáng kể của thần tượng. Tuy nhiên, cuối cùng cả hai thần tượng đều thuộc quyền sở hữu của chủ sở hữu khu rừng, Chekhovich.

Được biết, vào những năm 1860, chúng vẫn được ông lưu giữ, nhưng người chủ dù đã hứa nhưng không bao giờ đưa chúng cho bá tước K. P. Tyshkevich. Có thể giả định rằng các thần tượng có thể được lắp đặt trong các cây được thờ cúng. Điều này được chứng minh bằng cả phát hiện này và văn bản của âm mưu:.

Truyền thuyết dân gian về lâu đài Myadel còn lưu giữ thông tin về một thần tượng làm bằng kim loại quý: “Nền móng của lâu đài là do Nữ hoàng Bona … Bà là một phù thủy. Sức mạnh kỳ diệu này là do vị Thần vàng có đôi mắt kim cương ban cho cô, được cho là đã sống sót sau những ngày ngoại giáo ở lâu đài… Trước khi bay, cô đã ném xuống giếng một thần tượng tuyệt vời bằng vàng”.

Ở biên giới dân tộc học Belarus gần làng Chizhi (huyện Belsk cũ) có một ngọn đồi tên là "Sribnaya Gorka". Ngọn đồi nhận được tên này do thực tế là các vị thần (thần tượng) mạ vàng và mạ bạc đã từng đứng trên đó. Những người nông dân đã nhắc đến tên của một trong số họ - Lelyak.

Trong danh sách quyên góp tự nguyện cho Bảo tàng Vilna trong khoảng thời gian từ ngày 1 tháng 1 đến ngày 11 tháng 6 năm 1856 tìm thấy các thần tượng ngoại giáo và các mảnh vỡ của chúng được ghi nhận: tượng bạc của Perkunas và các thần tượng khác được tìm thấy ở Shvekshny bởi Bá tước Plater, một chân đá từ tượng được đào trong nghĩa trang ở Nhà thờ St. Jacob ở Vilna và một thần tượng bằng đất sét được đào gần Novogrudok. Cần lưu ý rằng chân đá có thể không nhất thiết thuộc về một thần tượng. Nhiều khả năng đây có thể là mảnh vỡ của một tác phẩm điêu khắc tôn giáo hoặc bia mộ muộn.

Trong số các phát hiện được liệt kê, có một tác phẩm điêu khắc bằng đất sét từ vùng lân cận Novogrudok trực tiếp từ lãnh thổ của Belarus hiện đại. Cô được tìm thấy vào năm 1850 và đại diện cho một phụ nữ trong tư thế ngồi. Được chuyển đến Bảo tàng Vilnius bởi một Adolf Kobylinsky nhất định. Thật không may, không có thêm thông tin về phát hiện này, vì vậy rất khó để xác định chính xác liệu bức ảnh có phải là một thần tượng ngoại giáo hay không.

Việc phát hiện ra một bức tượng nhỏ bằng đá được đánh bóng vào những năm 1850 từ một gò đất gần điền trang Ekiman của quận Polotsk cũng đặt ra một số câu hỏi nhất định. Bức tượng có kích thước 104 mm, là hình ảnh một người phương Đông trong trang phục áo dài nằm nghiêng: tay trái nâng bát lên môi, tay phải cúi xuống, không có tóc trên đầu., và khuôn mặt sưng húp. A. Kirkor, người đã giao phát hiện cho Bảo tàng Vilna, tự tin xếp nó vào số những thần tượng. Theo các mô tả, có thể kết luận rằng bức tượng có nguồn gốc phi địa phương.

Vào tháng 7 năm 1874, khi trồng một cái cây ở quận Nevelsky, một thần tượng được tìm thấy với hai khuôn mặt, cao khoảng 23 cm, lần đầu tiên được miêu tả bởi A. Kirkor. Đúng, anh ấy không nói nó được làm bằng chất liệu gì. Thần tượng ban đầu biến mất trong một thời gian. Được biết, vào năm 1874 ông đã đến thăm cảnh sát trưởng Burmeister của Gorodok. Một bức ảnh của thần tượng được lưu giữ trong bảo tàng của Đại học Jagiellonian. Tuy nhiên, vào tháng 5 năm 1888 A. Sementovsky đã nhìn thấy thần tượng này trong bộ sưu tập của M. F. Kustinsky. Hóa ra thần tượng được làm bằng thạch cao và sơn vecni màu vàng. Thần tượng Nevelsky hóa ra chỉ là hàng giả.

Thần tượng Nevelsky

Hình ảnh
Hình ảnh

Thông tin được lưu giữ rằng vào năm 1855, những người nông dân từ làng Polav, trước đây là huyện Disna, những người được coi là phù thủy quyền năng, đã trốn tránh các giáo sĩ một số thần tượng, xung quanh đó sẽ tổ chức các buổi khiêu vũ vào những ngày nhất định, đồng thời lặp lại một cách điên cuồng:. Theo truyền thuyết, tên con chó của tổ tiên đầu tiên của người Belarus ở Belopol và cha của ông, Hoàng tử Bai, người sau cái chết của những con chó yêu quý của mình, đã ra lệnh cho chúng được tôn vinh và chỉ định những ngày tưởng niệm cho việc này.

Một số thần tượng bằng đá và đồng được lưu giữ trong bảo tàng của Quân đoàn Thiếu sinh quân Polotsk. Một thần tượng bằng đồng với hình dáng một người phụ nữ đứng trên bệ được tìm thấy ở Komarovka, Minsk. Thần tượng kim loại nhỏ trong thế kỷ 19 được biết đến ở vùng Pinsk và làng Bogdanovo trong vùng Oshmyany. Thần tượng từ Bogdanovo đại diện cho một phụ nữ trong trang phục quân đội, và thần tượng từ vùng Pinsk - một chiến binh nam và được dự định đeo quanh cổ hoặc ngực. Các nhà thần thoại của thế kỷ 19vô căn cứ coi chúng là hình ảnh của các vị thần Litva: nữ thần trinh tiết Praurima và thần chiến tranh Kavas.

Vào năm 1887, một thần tượng dưới dạng một cây cột bốn mặt với một cái đầu chạm khắc ở trên cùng được đào lên trong khu rừng gần làng Perespa của núi Ulyanovsk ở vùng Senno, sau này được lắp đặt tại nghĩa trang địa phương. Người ta biết đến một thần tượng bằng đá dưới dạng một cây cột với khuôn mặt được chạm khắc trên đỉnh ở quận Igumensky (nay là quận Chervensky). Thần tượng được mọi người gọi là "Vua David". Cách đó khoảng một km, gần làng Gudavichi, trên đồi “Svyataya Gorka”, có một khu bảo tồn của người ngoại giáo. Trong khi đó, chuyến thám hiểm của Trung tâm Dân tộc học "Kryŭja" đến những nơi này cho thấy người dân địa phương không nhớ gì về thần tượng này, nhưng ông có một ký ức được lưu giữ rất tốt về giáo phái "David's Stone". Vấn đề vẫn chưa được giải quyết: nó là cùng một đối tượng hay khác nhau?

Một tảng đá giống thần tượng (hoặc một cây thánh giá bằng đá với các thanh xà bọc đệm), được khai quật tại khu phức hợp gò mộ ở quận Dzerzhinsky.

Hình ảnh
Hình ảnh

Gần ngôi làng Tsapli ở Pruzhanshchina trước đây có một ngọn đồi, được gọi là "khu chôn cất". Ngọn đồi hình tròn, đường kính 85 m, cao 1,5 m, trên đỉnh có một phiến đá thẳng đứng có dấu vết của quá trình gia công thành hình cơ thể người. Theo truyền thuyết, một thần tượng đã đứng trên khu định cư gần làng Voistom và người ta đã tế lễ gần đó.

Nhà nghiên cứu nổi tiếng của thế kỷ XIX. Zorian Dolenga-Khodakovsky, trong một bức thư gửi Karol Chernotsky ngày 9 tháng 10 năm 1822, viết rằng trên ngọn núi gần làng Myslobozha có một hòn đá trông giống như một thần tượng.

Trên đảo Hồ Bogino ở vùng Braslav, có một hình nhân hóa bằng đá granit xám, cao bằng nửa người đàn ông với hai tay chắp trên ngực và đầu bị gãy. Người dân gọi nhân vật là "Stod" V. Lastovsky kể một truyền thuyết kể rằng trên hòn đảo này có một gò đất cao, ở giữa có một nữ thần, theo tín ngưỡng cũ, có một nữ thần với một cửa sổ duy nhất mà tia nắng xuyên qua. bên trong chỉ vào đúng buổi trưa.

Trong chuyến khảo sát đảo Bogino của nhà khảo cổ E. M. Zaikovsky đã phát hiện ra một khu định cư của thời kỳ đồ sắt, nơi sinh sống trong quá khứ của người Balts [43]. Cần lưu ý rằng ngay cả bây giờ người dân địa phương vẫn bảo tồn trí nhớ của các thần tượng trên đảo. Vào năm 1983, trong một cuộc khảo sát khảo cổ học về bờ hồ, từ một người phụ nữ lớn tuổi, các nhà nghiên cứu đã nghe được rằng "các vị thần Lithuania" vẫn còn trên đảo trong trí nhớ của bà.

Một di tích nhất định của việc thờ hình tượng là truyền thống dựng các cột gỗ lớn có chạm khắc các vị thánh Cơ đốc. Ví dụ, có thể nhìn thấy những cây cột như vậy với hình ảnh của Theotokos, Chúa Kitô và John the Baptist ở lối vào Nesvizh. Ở làng Bolshoye Stakhovo, quận Borisov, trong nghĩa trang với những gò đất thời Trung cổ, từng có một nhà nguyện, phía trước có treo những chiếc "balvan" bằng gỗ (màu trắng):.

Một thần tượng bằng gỗ khác được nuôi dưỡng vào tháng 8 năm 2011 từ Drissa. Phân tích niên đại cho thấy phát hiện không quá 30 năm tuổi.

Hình ảnh
Hình ảnh

Ở Polissya, người ta gọi truyền thống tôn kính những cây thánh giá nhân tạo bằng gỗ. Phân biệt hình ảnh nam và nữ. Hình tượng nam được gọi là Herman, nó được treo bằng khăn và được tạo ra với mục đích gây mưa. “Hvigurs” của phụ nữ là những cây thánh giá bằng gỗ, được treo bằng vải lanh và khăn để họ có thể nhận ra đường nét của một người phụ nữ và làm nổi bật các chi tiết của trang phục phụ nữ. Ngoài ra, người ta cũng chú ý đến sự sùng bái "cô gái đá" - những cây thánh giá bằng đá được tôn kính, được trang trí bằng vải lanh, tạp dề, hạt cườm. Các nhà nghiên cứu coi tất cả những điều này là tàn tích của truyền thống tôn kính các thần tượng ngoại giáo.

Truyền thuyết phổ biến đã lưu giữ thông tin về việc thờ cúng các thần tượng. Có đề cập đến việc cầu nguyện với bộ bài thông thường, cũng như vị thần được tạc từ bộ bài:. Thông tin về sự tôn kính một “cây gai dầu của Chúa” trên Mir-Gora ở vùng Bobruisk vào những năm 1920 tương quan chặt chẽ với việc thờ cúng bộ bài được mô tả trong truyền thuyết,ai đã ở trong nhà thờ và ai đã đi cầu nguyện vào ngày 1 tháng 10. Sự tôn kính các gốc cây sùng bái cũng nổi tiếng ở Belarus.

Tìm kiếm các thần tượng ngoại giáo trong thế kỷ XX

Hầu hết các thần tượng ngoại giáo đã không còn tồn tại cho đến ngày nay, đặc biệt là đối với những cây cọc bằng gỗ. Tuy nhiên, dấu vết của chúng được các nhà khảo cổ tìm thấy trong quá trình khai quật. Vì vậy, dấu vết của một tượng cột bằng gỗ đã được tìm thấy ở trung tâm khu bảo tồn Khodosovichsky. Đó là một chỗ trũng có đường kính 1 m và sâu 0,15 m. Thần tượng bằng gỗ được đặt trên ngôi đền Turov được cho là. Hố dành cho thần tượng cũng được phát hiện trong quá trình khai quật khu bảo tồn Verkhovlyansky ở quận Berestovitsky. Tại khu định cư của nền văn hóa khảo cổ Milograd của Goroshkovo, tại một trong những tòa nhà sùng bái ở trung tâm, một rãnh tròn nhỏ đã được tiết lộ, có thể là cơ sở cho một bàn thờ hoặc một thần tượng đứng ở đây.

Các nhà nghiên cứu coi những hình ảnh nhỏ được tìm thấy tại khu định cư Osovets-2 ở vùng Beshenkovichi, thuộc thời kỳ đồ đá mới muộn (đầu thời đại đồ đồng), là phát hiện cổ xưa nhất của các tác phẩm điêu khắc đình đám. Những bức tượng nhỏ này được để lại bởi cộng đồng dân cư của nền văn hóa khảo cổ Bắc Belarus. Một bức tượng nhỏ được chạm khắc từ gỗ cứng rụng lá và có màu xám đen, có thể do cọ xát với một loại thuốc nhuộm thích hợp.

Bức tượng này đại diện cho đầu của một người đàn ông với các đặc điểm rõ ràng và sắc nét. Phần dưới của tìm kiếm bị hỏng. Có vẻ như cái đầu đã biến thành một cái que. Chiều dài của phần còn sót lại cho đến nay là 9,5 cm, hiện bức tượng được lưu giữ tại Bảo tàng Lịch sử và Văn hóa Quốc gia Belarus ở Minsk. Bức tượng thứ hai là bức tượng sừng sững bị gãy đầu dài 4, 2 cm, đây lại là hình ảnh một người đàn ông có bộ râu nhọn, mũi thẳng, trán cao và hốc mắt sâu được chăm chút kỹ lưỡng.

Môi mỏng, được hình thành bởi một vết cắt ngang. Một cái lỗ được khoan trên cổ ngay dưới gốc của cái đầu, hình ảnh này cũng được treo lơ lửng từ một thứ gì đó. So sánh các bức tượng nhỏ cho thấy tính cá nhân của họ. Thực hiện một mục đích nghi lễ nhất định, chúng đồng thời truyền tải, chắc chắn, những nét đặc trưng của người Caucasian của cư dân vùng ven Hồ Krivinsky trước đây.

Thần tượng thập giá, được lắp đặt tại nghĩa trang của làng Liplyany, vùng Lelchitsy. Viên đá được chuyển đến từ đường Chumkoye trước Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Ngày nay, ông bắt đầu được dùng như một đối tượng thờ cúng.

Hình ảnh
Hình ảnh

Trên lãnh thổ Belarus, thông tin về tượng đá có ba mặt vẫn được lưu giữ. Một trong số chúng được phát hiện trong khu rừng bên bờ sông Lesnaya gần làng Mlyny, quận Kamenetsky. Biểu diễn và mô tả sơ đồ của nó đã được lưu giữ trong các kho lưu trữ của Ba Lan. Kích thước của tượng: 1,65 × 0,5 × 0,35 m. Theo hình vẽ, thần tượng được nhân hóa, có đường nét thân và đầu rõ ràng, nhưng không có cổ. Hai tay hạ xuống dọc theo thân, lòng bàn tay gập ngang thắt lưng. Ở phía dưới, thần tượng có một phần mở rộng, có lẽ là để tạo sự ổn định cho tác phẩm điêu khắc.

Cần lưu ý rằng gần khu vực tìm thấy thần tượng, trên một ngọn đồi cát nhỏ, có một gò mộ lớn. Người ta lưu ý rằng có rất nhiều hòn đá bên cạnh các gò đất, một trong số đó cũng có hình đại diện của một người. Có thể thần tượng cũng đã nằm trên địa phận của gò mộ. Phần còn lại của tượng đá thứ hai với ba khuôn mặt được tìm thấy gần điền trang Boguslavtsy ở vùng Pruzhany. Bức vẽ của thần tượng được đưa vào viện bảo tàng vào ngày 3 tháng 10 năm 1901.

Một phần của đầu với ba cặp mắt đã được bảo tồn. Kích thước của tìm thấy: chiều dài - 8 cm, chiều rộng - 6 cm, chiều cao - 7,5 cm, chu vi - 23,5 cm. Đã tìm thấy một mảnh vỡ của thần tượng Boguslav Krashevsky. Trong khi đó, cần lưu ý rằng các bức vẽ với hình ảnh của những thần tượng này không thể khẳng định họ có ba đầu. Hình ảnh được làm bằng chất lượng kém và chỉ từ một phía.

Năm 1925, gần khu định cư Volkovysk ở độ sâu 1,5 m, một thần tượng bằng đá sa thạch hóa đá với kích thước 95 × 60 × 29 cm đã được tìm thấy. Nữ thần tượng sở hữu chiếc đầu tròn được chạm khắc tinh xảo, chiếc mũi và đôi mắt nổi bật. Cổ gần như không có đường viền, cơ thể được mở rộng, hình chữ nhật, giống như một cái bệ, nhưng chân nhỏ có thể nhìn thấy bên dưới. Những bức ảnh cũ cho thấy có những đường kẻ trên ngực, có lẽ một loại dấu tích thánh giá nào đó đã được khắc trên đó. Sau đó, thần tượng được đưa vào Bảo tàng Lịch sử Tôn giáo Bang Grodno (trước đây là Bảo tàng Chủ nghĩa vô thần).

Năm 1927, một tượng đá hình thánh giá được phát hiện gần làng Stayki, quận Orsha, có kích thước 70,4 × 39,6 cm và nặng 98,4 kg. Thần tượng bằng đá cũng được tìm thấy trong các gò đất của vùng Orsha: gần làng Plekhanov, làng Zhuravichi, từ đó thần tượng được chở đến khu vườn của trang trại bang Smolyany. Cũng tại vùng Orsha, một thần tượng bằng đá đã được phát hiện vào thế kỷ 19. gần làng Turyevo, và sau đó được chở đến khu vườn của điền trang Smolyany. Như D. Vasilevsky lưu ý, vẻ đẹp tuyệt vời không được quan sát thấy ở họ.

Vào năm 1934, khi đặt một con phố mới ở ngoại ô Slonim, ở độ sâu 0,5 m, người ta đã tìm thấy một thần tượng được làm bằng một tảng đá màu xám đỏ có hình dạng giống như phần thân của một người đàn ông không có tay. Hình vẽ được chạm nổi trên tất cả các mặt. Khuôn mặt khá phẳng với bộ râu nhọn nhưng không có ria mép, mũi rộng có bướu, cổ nổi rõ, mắt và miệng rõ ràng.

Đáy của tác phẩm điêu khắc có hình nêm, có vẻ như vì nó được đưa vào một cái bệ đặc biệt. Tượng cao 46 cm, rộng 22 cm và dày 15 cm, hiện được lưu giữ tại Bảo tàng Slonim của địa phương Lore [65]. Thần tượng Slonim có những điểm tương đồng với các tác phẩm điêu khắc ngoại giáo ở Balts, ví dụ, với thần tượng từ Jelichka (Ba Lan).

Thần tượng Slonim. Có niên đại khoảng thế kỷ X.

Hình ảnh
Hình ảnh

Năm 1955, tại làng Ostromechevo, vùng Brest, một người dân địa phương A. Matveyuk, gần tòa nhà của hội đồng quản trị trang trại tập thể "Memory of Ilyich", ở độ sâu khoảng 60 cm, đã tìm thấy đầu bằng đá của một thần tượng.. Đầu giống hình cây nấm: trán hoặc chỏm rõ, mũi rộng thẳng nhô ra, mắt sâu. Nơi người ta tìm thấy đầu của thần tượng được gọi là "Dubovy Grudok" (), bằng chứng gián tiếp về sự hiện diện ở đó trong quá khứ của một con đường được tôn kính dưới dạng một ngọn đồi với rừng sồi, nơi thần tượng có thể đã đứng. trước. Sự sắp xếp này hoàn toàn phù hợp với thông tin do chúng tôi cung cấp trong biên niên sử.

Thần tượng từ Ostromechevo.

Hình ảnh
Hình ảnh

Vào mùa hè năm 1963, thần tượng nổi tiếng và bí ẩn nhất trên lãnh thổ Belarus đã được tìm thấy - cái gọi là thần tượng Shklov. Anh được các chàng trai từ làng Stary Shklov tìm thấy trong một khe núi cát ở hữu ngạn sông Serebryanka trong đường "Zyazulin mương" (mương chim cu gáy). Thần tượng được người lớn đào lên và vận chuyển đến Minsk bởi nhà khảo cổ L. D. Cho nó một nhịp. Khi vận chuyển thần tượng ở phía sau một chiếc xe tải, tác phẩm điêu khắc đã bị hư hại: nó bị xây xát nặng, và mặt của nó hơi bị mẻ.

Khi người dân địa phương đào lên thần tượng, họ đặt cho nó cái tên Yolup (Olukh - tiếng Nga). Thần tượng là hình ảnh của một người đàn ông dưới bầu ngực. Phần dưới được làm dưới dạng bệ đỡ. Hình được đẽo gọt, trông như một cây cột. Tượng được tạc từ đá sa thạch, cao 1,2 m, nặng khoảng 250 kg. Lưu hành khoa học được giới thiệu bởi G. V. Shtykhov. Bây giờ nó được lưu giữ trong Bảo tàng Lịch sử Quốc gia ở Minsk. Thần tượng có khuôn mặt đầy đường nét: đôi mắt có đường nét biểu cảm, hơn nữa, giống với khuôn mặt nhắm nghiền, miệng và bộ ria mép. Trong khi đó, thần tượng Shklov có một số đường viền nhất định. Phát hiện này đã gây ra rất nhiều tranh cãi giữa các nhà sử học, khảo cổ học, sử học nghệ thuật.

Thần tượng Shklov.

Hình ảnh
Hình ảnh

Tổng quan về các lý thuyết chính đã được trình bày rõ ràng trong báo cáo của R. Zabashta. Tổng quan về các lý thuyết chính đã được trình bày rõ ràng trong báo cáo của R. Zabashta. Các vấn đề đối với việc ghi nhận tác phẩm của thần tượng, và các quan điểm khác nhau của các nhà khoa học, là do tình cờ tìm thấy bức tượng (bên ngoài khu khảo cổ học), cũng như thiếu các thuộc tính phù hợp để ghi công trực tiếp trên thần tượng. Các câu hỏi chính là: thời điểm sáng tạo và sự liên kết văn hóa dân tộc của những người thờ cúng ông. Phiên bản "kinh điển" thời thần tượng được tạo ra là thế kỷ X. - thuộc về G. V. Shtykhov.

Bây giờ nó được đưa ra trong bách khoa toàn thư và sách giáo khoa. Tuy nhiên, có các phiên bản khác: thế kỷ VI-X, thế kỷ VI-VII, thế kỷ VI-XIII. Tuy nhiên, chúng đều là giả thuyết và thiếu sự biện minh đáng tin cậy. Một phiên bản thú vị có thể được tìm thấy trong R. Zabashta. Dựa trên niên đại của các di chỉ khảo cổ học gần khu vực tìm thấy - một khu định cư từ thế kỷ 12 - 18, một gò mộ cùng thời, một khu định cư và một khu định cư gần đó vào thế kỷ 10 - 16, cũng như niên đại của các thần tượng ngoại giáo tương tự từ Tum (Ba Lan thế kỷ 12) và Riga (Latvia) thế kỷ XII-XIII. người ta kết luận rằng thần tượng Shklov thuộc về thời kỳ của thế kỷ XII-XIII.

Câu hỏi cũng được tranh luận sôi nổi: người Balts hay người Slav đã rời bỏ thần tượng này? Cũng khó để đưa ra câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi này. R. Zabashta có khuynh hướng ủng hộ dân số Slav, nhưng đồng thời, lưu ý sự tương đồng với các thần tượng Baltic từ Riga (Latvia), có thể là những thần tượng giống như cột trụ từ các khu bảo tồn Tushemlya, Gorodok, Prudkov (vùng Smolensk). Các câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ.

Cũng không thể liên kết một thần tượng với một vị thần cụ thể. Ở đây chúng ta chỉ có thể dựa vào dữ liệu gián tiếp liên quan đến các chức năng của vị thần đó. Đôi mắt nhắm lại của thần tượng cho thấy vị thần thuộc vương quốc chthonic, thế giới của những tổ tiên đã khuất. Dạng phallic có thể cho biết chức năng của khả năng sinh sản và khả năng sinh sản.

Vào những năm 1970, một tượng đá nhỏ được tìm thấy ở làng Voronichi, Quận Polotsk, trên một mũi đất, ở cực nam của Hồ Voronets, nhưng thật không may, nó đã bị mất. Từ điển bách khoa “Thần thoại về người Belarus” đã xuất bản một bức ảnh chụp nhanh một thần tượng bằng đá nhỏ, cũng tình cờ được phát hiện ở Polochina.

Từ điển bách khoa toàn thư “Thần thoại về người Belarus” đã xuất bản một bức ảnh chụp nhanh một thần tượng bằng đá nhỏ, cũng tình cờ được phát hiện ở Polochina.

Giáo sư E. Levkov đề cập đến việc phát hiện ra một tượng đá trên bờ hồ Pauls ở đường Rekshaty gần làng Tyotcha, quận Ushachsky: “Hòn đá thứ hai, nếu bạn tính từ rìa tây bắc, thậm chí từ xa cũng giống như một người nói dối. Đó là một thần tượng được tạc bằng đá bazan sẫm màu. Anh ta rõ ràng có một thân hình đồ sộ, một cánh tay và một cái đầu rụt vào vai. Chiều cao của hình là 2 m 7 cm, chiều dày và chiều rộng là 0,7 m. Kim giây đã bị đánh bay.

Một khi thần tượng đứng thẳng, và sau đó bị đánh gục. Ngoài ra còn có một số viên đá nhỏ, rất có thể đã tạo nên nền tảng vững chắc cho thần tượng. Gần đó, một bệ thờ bằng đá với một chỗ lõm nhân tạo và một hòn đá có dấu vết của tác động của lửa vẫn còn sót lại, do đó E. Levkov kết luận rằng có một khu bảo tồn ở đây.

Bảo tàng Lịch sử Tôn giáo của Bang Grodno có một thần tượng được tìm thấy ở vùng Lepel. Một hình ảnh cách điệu cao làm bằng đá vôi. Đầu có hình dạng bất thường, mở rộng ở đỉnh. Cơ thể không cân đối, dẹt ở hai bên. Kích thước của thần tượng là 47 × 22,5 × 17,5 cm.

Một thần tượng được phát hiện tại hội đồng làng Voronilovichi, cách làng Butki 0,6 km về phía tây nam, trong một nghĩa trang cũ. Bây giờ nó đã được vận chuyển đến Bảo tàng Pruzhany của Lore địa phương. Năm 1986, T. N. Korobushkin. Ảnh của Ilya Butov.

Hình ảnh
Hình ảnh

Thần tượng hình cây thánh giá bằng đá từ làng Butki, Quận Pruzhany, gây chú ý với thực tế là hình ảnh một cây cột có hình bán cầu ở trên cùng được chạm khắc trên ngực. Biểu tượng này phổ biến rộng rãi trên lãnh thổ Belarus, đặc biệt là ở phía bắc và đông bắc của vùng Minsk và vùng Vitebsk. Nó chủ yếu được tìm thấy trên các bia mộ cổ, nhưng nó cũng được tìm thấy trên một số địa điểm khác. Dấu hiệu này có nguồn gốc từ ngoại giáo và có nghĩa là trục thế giới và thiên cầu, cung cấp một kết nối giữa thế giới này và thế giới bên kia, chứa đựng ý tưởng về cuộc hành trình của linh hồn vào vương quốc của người chết.

Đáng chú ý là tượng được tìm thấy gần các gò mộ thuộc địa phận nghĩa trang làng cũ. Gò chôn cất gần đó thần tượng được phát hiện có niên đại từ thế kỷ 11. Có lẽ thần tượng cũng thuộc thời kỳ này. Tượng được tạc từ tảng đá màu xám nhạt, cao 1, 04 m, rộng 40 - 50 cm, dày 30 cm, tay trái đặt thấp hơn tay phải khiến hình tượng không đối xứng. Hình mở rộng một chút ở phía dưới. Thần tượng có một cái đầu tròn với đường nét khuôn mặt và cằm rõ ràng, dấu vết của mắt, mũi và miệng. Có thể là họ đã cố gắng cạo mặt. Bây giờ thần tượng đang ở trong Bảo tàng Pruzhany của địa phương Lore.

Thần tượng bằng đá từ làng Lozovka, vùng Pruzhany. Tảng đá vẫn được tôn kính, bên cạnh có cài một cây thánh giá.

Hình ảnh
Hình ảnh

Một mảnh vỡ của một tượng đá nhỏ được phát hiện trong cuộc khai quật khảo cổ học tại khu định cư Prudniki, quận Miory. Thần tượng được làm dưới hình dạng một đầu người không đối xứng. Mắt trái lộ hẳn ra ngoài, mắt phải chỉ có vạch, mũi thẳng, đầu bẹt, miệng vừa phải, cằm kém biểu cảm. Theo dữ liệu địa tầng, phát hiện này thuộc thế kỷ 6-7; vào thời điểm đó các bộ lạc Baltic gồm người Latgal hoặc người Selonian sinh sống trên địa bàn này.

Như đã đề cập, các tác phẩm điêu khắc của người ngoại giáo làm bằng nhiều kim loại khác nhau đã được tìm thấy trên lãnh thổ Belarus, nhưng chúng không tồn tại cho đến ngày nay. Tuy nhiên, vào năm 2010 (hoặc 2011), một tác phẩm điêu khắc nhỏ bằng bạc (cao 2,4 cm) đã được tìm thấy ở khu vực lân cận của làng Stayki, quận Volozhinsky. Một người đàn ông khom lưng được xác định, hai tay ôm bụng, cánh tay phải cao hơn bên trái, đầu trọc, hai tai lộ rõ, khuôn mặt rộng, mắt to, sống mũi thẳng và dài.

Bức tượng giống với một số tìm thấy của người Scandinavia. Ngoài ra, các mảnh vỡ của dirham, một mũi nhọn và những thứ khác thời trung cổ đã được tìm thấy cùng với nó. Cũng tương đối gần với nơi phát hiện, ở làng Pogorelschina lân cận, người ta đã phát hiện ra một kho báu lớn bằng dirham, trên một số đồng tiền có vẽ bậy dưới dạng cờ quân đội, hai ngạnh của hoàng tử và một chữ rune- dấu thích. Tất cả những điều này có thể chỉ ra rằng việc tìm thấy Staykovskaya có thể liên quan đến môi trường tùy tùng và có nguồn gốc từ Scandinavia.

Một thần tượng nhỏ màu bạc từ làng Stayki.

Hình ảnh
Hình ảnh

Một số thần tượng nữ bằng đá có hình dáng giống thánh giá đang được rất nhiều người quan tâm. Nổi tiếng nhất trong số đó là tượng thần bằng đá, nằm giữa hai làng Dolginovo và Zhary, quận Vileysky. Sau đó, nó được vận chuyển đến Bảo tàng Boulders Minsk, và bây giờ nó được trưng bày trong tòa nhà của Viện Địa chất thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Quốc gia. Thần tượng hình thánh giá là hình ảnh cách điệu của một người phụ nữ. Nó được chạm khắc từ một tảng đá gneiss màu xám, hơi bị phong hóa. Chiều cao của nó là 173 cm, sải tay là 107 cm, với kích thước này thì nó quá mỏng, khoảng 20-25 cm.

Đầu trên với độ tròn giống cái đầu, đường kính tương tự như hai bàn tay cách nhau. Ở cấp độ của họ ở giữa có hai phần nhô ra nhỏ - ngực. Chúng được bọc một chút để thay thế chúng bằng các dấu hiệu chữ thập nhỏ. Hơi thấp hơn, ngang với bụng, có một hình lồi khác - một đứa trẻ. Hình dạng của nó tuân theo đường nét của toàn bộ tác phẩm điêu khắc. Theo tất cả các dấu hiệu, đây không phải là một cây thánh giá, mà là một thần tượng của một nữ thần. Trên "lưng" của thần tượng có bốn cây thánh giá bốn cánh với các thanh ngang ở hai đầu.

Thần tượng Dolginovsky được khai quật. Ảnh do Valery Vinokurov cung cấp.

Hình ảnh
Hình ảnh

Những cây thánh giá được khắc trên thần tượng của Dolginov. Ảnh do Valery Vinokurov cung cấp.

Hình ảnh
Hình ảnh

Nhà sử học và dân tộc học người Latvia Guntis Eniš đã biên soạn một bảng biểu tượng đặc biệt, theo đó biểu tượng này được dân gian gọi là “thập tự giá”, “thập giá rực lửa”, “thập giá của Đức Mẹ”. Ở Latgale, Mara được tôn kính là người bảo trợ cho các cuộc hôn nhân và đám cưới. Trên cơ sở đó, E. Levkov cho rằng thần tượng này được dành để thờ Mara - một trong những vị thần cổ xưa nhất của người Ấn-Âu - nữ thần chăm sóc thế giới bên kia, góp phần vào việc nối dõi tông đường cho một người phụ nữ.

Trong truyền thống văn hóa dân gian Belarus, Mara suy thoái thành nhân vật của thần thoại thấp hơn, được liên kết với thế giới thần thoại và cái chết; cô được đặc trưng bởi sự thèm khát, cô có thể sinh ra một đứa trẻ từ mối quan hệ với một người đàn ông phàm trần. Các nhà khảo cổ học Ya. G. Zveruga và M. M. Chernyavsky cho rằng thần tượng là hình ảnh của Lada - nữ thần hôn nhân và thịnh vượng, hay Mokosh - nữ thần sinh sản.

Như trong trường hợp của Shklov, không thể tương quan chính xác thần tượng này với một vị thần cụ thể, xác định thời gian tạo ra nó, v.v. Có vẻ khá táo bạo khi xác định thần tượng từ gần Dolginovo với Lada hoặc Mokosh, vì không có đủ thông tin bằng chứng cho điều này. Hơn nữa, không có bằng chứng đáng tin cậy về sự tồn tại của các giáo phái của họ trên lãnh thổ Belarus. Ý kiến của E. Levkov có vẻ hợp lý hơn, ít nhất được hỗ trợ bởi một truyền thống văn hóa dân gian sống động. Trong mọi trường hợp, thần tượng Dolginovsky là bằng chứng về sự tôn kính của nữ thần mẹ. Dấu vết của các tôn giáo nữ trước đây, bao gồm cả việc tôn kính các nhân vật nữ - các vị thần, vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Thần tượng Dolginovsky tại nơi phát hiện ban đầu. Ảnh của Georgy Likhtorovich.

Hình ảnh
Hình ảnh

Hình ảnh đá nhân loại từ những ngôi mộ cũ ở Kobrin có sự tương đồng với thần tượng Dolginovsky. Thần tượng có cổ rõ ràng, đầu có tai, mặt, tay bị khuyết, có thể bị đập bỏ. Ở dưới cùng của thân có hình phù điêu của một cây thánh giá, gợi nhớ đến Dolginovsky.

Cách đây không lâu, một nhà sử học địa phương đã phát hiện ra một tượng đá kiểu này trong một nghĩa trang bỏ hoang gần làng Buinovichi, huyện Lelchitsy. Hình cũng được gia công theo hình chữ thập, nhưng phần trên, có hình tròn, đã được bảo tồn nguyên vẹn; trên ngực có chạm nổi hình một đứa trẻ (như tượng Dolginovsky), ở giữa. đầu của người dường như có một cây thánh giá nhỏ.

Cây thánh giá bằng đá nhân loại ở làng Zapolye, quận Belynichsky. Ảnh của Alexey Matesh.

Hình ảnh
Hình ảnh

Thần tượng thánh giá bằng đá ở làng Danilevichi, vùng Lelchitsy, được dân gian gọi là người đàn bà đá. Ảnh của Sergey Kravchuk.

Hình ảnh
Hình ảnh

Hai thần tượng nữ bằng đá có nguồn gốc từ quận Zhabinka của vùng Brest. Cả hai đều được lưu giữ tại Bảo tàng Địa phương Lore khu vực Brest. Tượng thần từ làng Grabowtsi có hình cây thánh giá với kích thước 79 × 50 × 47 cm, được tạc từ đá có màu đỏ tro. Khuôn mặt trái xoan rõ ràng, đầu đội như khăn quàng cổ, dưới cằm có hình cây thánh giá. Một thần tượng hình thánh giá từ làng Zaluzye, có kích thước 87 × 30 × 53 cm, được chạm khắc từ một tảng đá màu xám đỏ. Nó có khuôn mặt thon dài, mũi nổi rõ, mắt và miệng có thể phân biệt được. Hầu như từ cằm có hai đường tượng trưng cho bàn tay. Một cây thánh giá được vẽ trên ngực. Người ta tin rằng các đường chéo sâu tạo nên phần cuối của chiếc khăn.

Những thần tượng được tìm thấy ở quận Zhabinka của vùng Brest. Ảnh của Viktor Gaiduchik.

Hình ảnh
Hình ảnh

Như bạn có thể thấy, tất cả các nữ thần tượng còn sống sót đều có hình cây thánh giá cách điệu trên thân, trong một số trường hợp có hình dạng rõ ràng là một đứa trẻ. Một hiện tượng tương tự là điển hình cho tượng nữ bằng đá từ bờ hồ Ostrovno ở vùng Sebezh (nay là Nga). Một cây thánh giá trong một vòng tròn được khắc vào bụng của một thần tượng nữ, trên đỉnh của nó cũng có một cây thánh giá.

Một nữ thần tượng đến từ bờ hồ Ostrovno (quận Sebezhsky).

Hình ảnh
Hình ảnh

Phụ nữ đá

Trên lãnh thổ Belarus, người dân còn được gọi là "phụ nữ", ví dụ như một bia đá, sừng sững trên một gò đất gần làng Gritskovichi, vùng Svisloch, được gọi là "Gritsevichi Baba". Tên này rất thường được dùng để chỉ những cây thánh giá bằng đá cũ. Ở quận Tolochinsky, trên bờ hồ Glukhoy gần làng Goloshevo, có một cây thánh giá bằng đá, được gọi là "Baba", "Thánh giá của Catherine", "Thánh giá Baba". Họ cầu nguyện ở thánh giá, mang theo tiền bạc và vải vóc làm lễ vật.

Tuy nhiên, các nhà khoa học cũng hiểu “phụ nữ đá” là những hình tượng đá được nhân hóa do các dân tộc du mục ở vùng Biển Đen và các vùng phía nam khác để lại. Chính những di tích như vậy đã tồn tại trên lãnh thổ Belarus, nhưng sự xuất hiện của chúng không gắn liền với sự di dời của dân du mục, mà với các hoạt động của các chủ đất vào đầu thế kỷ XIX. Thế kỷ XX, những người đã trang trí các công viên tại cung điện của họ bằng những người phụ nữ bằng đá, vì lợi ích của các tác phẩm điêu khắc được mang đến từ các khu vực phía nam của Đế quốc Nga.

Một hòn đá bị đốn hạ ở làng Yankovichi, quận Rossony. Hòn đá có hình dáng giống người phụ nữ và được người dân địa phương xác định là "người đàn bà đá".

Hình ảnh
Hình ảnh

Những người phụ nữ đá như vậy được biết đến ở Dobrovlyany trong vùng Smorgon, Gomel (công viên tại cung điện Paskevich), trong điền trang Krynka ở vùng Vitebsk (năm 1920-1921, được giao cho bảo tàng truyền thuyết địa phương vùng Vitebsk). Một số phụ nữ bằng đá (từ thị trấn Lyubonichi từ vùng Bobruisk, Dedilovo) được lưu giữ trong Bảo tàng Nhà nước Belarus vào những năm 1920 ở Minsk. Những người phụ nữ bằng đá này không thể được coi là ví dụ của các tôn giáo, di tích nghệ thuật và văn hóa địa phương thời kỳ tiền Cơ đốc giáo.

làng Borovoe. Đường Kamennaya Baba. Một cây thánh giá bằng đá hóa trang thành một người phụ nữ. Ảnh của Alexey Matesh.

Hình ảnh
Hình ảnh

Trong tài liệu khoa học XIX - đầu. Thế kỷ XX Thần tượng địa phương cũng có thể được hiểu là "phụ nữ đồ đá", nhưng việc thiếu mô tả chi tiết không cho phép chúng tôi đưa ra kết luận chính xác. Theo F. Pokrovsky, gần làng Yukhnovichi ở vùng Slonim có một ngọn đồi mà dân gian gọi là đồi. Ngọn đồi trước đây được bao bọc bởi hào, nền trên bằng phẳng tuyệt đối, hoàn toàn bằng đá, trong số đó có những người phụ nữ bằng đá đã ngã và đứng. Tuy nhiên, tác giả không mô tả chi tiết về chúng.

Ở vùng Bobruisk, không xa Dnieper, trên đường từ Rechitsa đến Bobruisk, có một người phụ nữ bằng đá, có hình thù bốn mặt. A. Kirkor đề cập đến một người phụ nữ bằng đá trên cánh đồng ở tỉnh Minsk. Đương nhiên, những mô tả như vậy không cho phép bản địa hóa và ghi công thần tượng. Một số tượng đá địa phương khác, mà chúng tôi đã đề cập trong các tài liệu khoa học ở trên, còn được gọi là "phụ nữ đá".

Cây thánh giá Zdudici ở nghĩa trang năm 2004 (1) và ở nhà thờ năm 2008 (2). Như tác giả viết, cây thánh giá này có một mặt nạ được đánh dấu rõ ràng. Hình bóng nói chung mô phỏng các đường nét của dáng người phụ nữ trong một chiếc váy rộng hoặc váy loe. Ảnh của V. Romantsov.

Hình ảnh
Hình ảnh

Vấn đề học tập

Vấn đề chính nảy sinh trong quá trình nghiên cứu các thần tượng ngoại giáo trên lãnh thổ Belarus là không thể xác định chính xác các di tích. Điều này trước hết là do sự sắp xếp không phức tạp của các phát hiện và các chuyển động trước đó của các thần tượng. Những trở ngại đáng kể cũng được tạo ra bởi sự mô tả không đầy đủ của các nhà khoa học của thế kỷ XIX - đầu. Thế kỷ XX sự xuất hiện của các thần tượng, vị trí của chúng, đôi khi bỏ qua việc nghiên cứu truyền thống văn hóa dân gian gắn với thần tượng.

Tất cả những điều này không cho phép chúng ta xác định thời điểm sáng tạo và tôn kính, tương quan giữa các thần tượng với truyền thống tôn giáo của một nhóm dân cư nhất định: để xác định vị thần nào họ thuộc về và dân số nào thờ cúng họ. Như R. Zabashta lưu ý, tác phẩm điêu khắc ngoại giáo của Belarus thuộc về môi trường lịch sử và văn hóa Baltic của thế kỷ 9/10 - 12/13. … Một cuộc hẹn hò như vậy đặt ra một số câu hỏi nhất định, nhưng nếu nó được chấp nhận, thì hóa ra một số thần tượng đã được tạo ra vào thời kỳ Cơ đốc giáo hóa. Thực tế này rất quan trọng trong việc hiểu rõ quá trình này trên các vùng đất của Belarus trong tương lai. Trong khi đó, điều đáng chú ý là nhiều thần tượng đã được tôn thờ trong vài thế kỷ.

Ví dụ, điều này đã xảy ra với thần tượng đã được đề cập đến từ làng Perespa ở vùng Senno, được đào lên trong rừng vào năm 1887, và sau đó được lắp đặt tại nghĩa trang địa phương. Điều này cho thấy chức năng của các thần tượng đã thay đổi. Trong trường hợp này, họ được tôn kính bởi các nhóm dân cư khác nhau, có sự phân loại các truyền thống văn hóa dân tộc của các thời kỳ khác nhau, việc tôn kính các thần tượng ngoại giáo được điều chỉnh cho phù hợp với niềm tin Cơ đốc giáo.

Điều rất quan trọng là các thần tượng ngoại giáo được những người nông dân tìm thấy lần thứ hai trở lại đời sống sùng bái của dân làng. Ví dụ, các thần tượng được lắp đặt trong nghĩa trang đã được sử dụng trong các nghi lễ tang lễ và tưởng niệm. Điều này chứng minh sự tồn tại lâu dài của truyền thống thờ thần tượng trên lãnh thổ Belarus, không chỉ được phản ánh trong các truyền thuyết và truyền thống, mà còn được tìm cách hồi sinh dưới một số hình thức nhất định trong thế kỷ 19 - 20, chẳng hạn như việc truyền của các thần tượng đến nghĩa trang và truyền thống thờ cúng thánh giá nhân loại.

Các nhà nghiên cứu phải xem xét tất cả các trường hợp này. Những vấn đề này cũng cản trở việc biên soạn một bảng phân loại chung các thần tượng, truy tìm những thay đổi về niên đại trong truyền thống thờ cúng và sự xuất hiện của chúng. Công việc xác định sự khác biệt vùng miền của các thần tượng có vẻ đầy hứa hẹn.

Ngày nay, chúng ta chỉ có thể chọn ra một nhóm nữ thần tượng, nổi bật rất rõ ràng so với những người khác. Sự vắng mặt của các thần tượng tương tự chứng tỏ sự vắng mặt của một quy điển tượng hình duy nhất liên quan đến tác phẩm điêu khắc thiêng liêng trên lãnh thổ Belarus, điều này cho thấy khả năng tồn tại một số khác biệt khu vực nhất định trong các tôn giáo.

Vào thời điểm viết bài này, người ta đã biết chính xác về 16 thần tượng ngoại giáo địa phương đã đến với chúng ta, những thần tượng thích hợp để nghiên cứu. Thông tin về 6 thần tượng khác được tìm thấy hoặc các mảnh vỡ của họ chỉ được lưu giữ dưới dạng mô tả hoặc hình ảnh. Phần còn lại của nhiều tài liệu tham khảo trong các nguồn viết và dân tộc học ít thông tin hơn nhiều. Người ta hy vọng rằng trong tương lai, việc tìm thấy các thần tượng ngoại giáo là kết quả của công việc cẩn thận của các nhà nghiên cứu sẽ giải quyết được các vấn đề đã được chỉ ra.

Đề xuất: